Οι άνθρωποι συχνά έλκονται από τη μελέτη της ιστορίας της εργατικής τάξης, επειδή θέλουν να καταλάβουν πώς να αλλάξουν τον κόσμο. Θεωρείται ότι η ιστορία της ταξικής πάλης περιέχει μέσα της όχι μόνο μια σειρά γεγονότων και ημερομηνιών τοποθετημένων σε χρονολογική σειρά, αλλά και διδάγματα. Μέσω της μελέτης της ιστορίας της ταξικής πάλης μπορούμε να διαπιστώσουμε με στοιχεία ποιες στρατηγικές και τακτικές λειτουργούν ή δεν λειτουργούν, γιατί τα κινήματα αναπτύσσονται και γιατί καταρρέουν, ποιες προκλήσεις θα πρέπει να ξεπεράσουν τα κοινωνικά κινήματα κ.ο.κ. Η αναγκαιότητα της μελέτης της ιστορίας προκύπτει από το γεγονός ότι οι σοσιαλιστές δεν μπορούν να διεξάγουν επιστημονικά πειράματα σε ένα εργαστήριο και έτσι να καθορίσουν την οριστική φόρμουλα για την επανάσταση. Αντίθετα, μπορούμε μόνο να εξετάσουμε τις σύγχρονες και προηγούμενες προσπάθειες για την επίτευξη του σοσιαλισμού, προκειμένου να προσπαθήσουμε να μάθουμε από μια τεράστια ποικιλία νικών και ηττών. Η μελέτη της ιστορίας δεν μπορεί να δημιουργήσει μια συνταγή για την επανάσταση, αφού δεν υπάρχει τέτοια συνταγή. Στην καλύτερη περίπτωση μπορεί να δημιουργήσει γενικεύσεις που θα πληροφορήσουν τη δράση μας στο παρόν.
Όταν μαθαίνουμε για το παρελθόν, είναι εύκολο να επικεντρωθούμε σε μεγάλα συναρπαστικά γεγονότα στα οποία μεγάλες ομάδες εργαζομένων ανέλαβαν άμεση δράση και με τον τρόπο αυτό μεταμόρφωσαν ταυτόχρονα τον κόσμο και τους εαυτούς τους. Κατά τη διάρκεια της έρευνάς μου βρίσκω τον εαυτό μου να έλκεται από αφηγήσεις για απεργίες, εξεγέρσεις, εξεγέρσεις, μαζικές εκστρατείες πολιτικής ανυπακοής, ένοπλες εξεγέρσεις και επαναστάσεις. Η εκμάθηση αυτών των γεγονότων αποτελεί σημαντικό μέρος της εργατικής ιστορίας, αλλά η αποκλειστική εστίαση σε αυτά οδηγεί σε μια στρεβλή εικόνα του παρελθόντος και του τρόπου με τον οποίο συμβαίνει η κοινωνική αλλαγή. Τα μέλη των ιστορικών σοσιαλιστικών κινημάτων δεν περνούσαν το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου τους συμμετέχοντας σε τεράστιες δράσεις που μεταμόρφωσαν γρήγορα την κοινωνία και τη μελλοντική πορεία της ιστορίας. Το μεγαλύτερο μέρος της ζωής τους ως επαναστάτες το περνούσαν κάνοντας πολύ πιο καθημερινές δραστηριότητες. Προετοίμαζαν, μοίραζαν και διάβαζαν ριζοσπαστική λογοτεχνία, οργάνωναν και παρακολουθούσαν πικνίκ, έπαιζαν σε μια θεατρική λέσχη, παρακολουθούσαν μια δημόσια συζήτηση, συζητούσαν για την πολιτική με φίλους, συγγενείς και συναδέλφους, συμμετείχαν σε μια ατελείωτη σειρά συναντήσεων για τις ομάδες συγγένειας ή το συνδικάτο τους, έγραφαν και λάμβαναν τεράστιο αριθμό επιστολών κ.ο.κ. Αυτές οι μικρές πεζές δραστηριότητες μπορεί να φαίνονται να έχουν μικρή σημασία όταν τις βλέπει κανείς μεμονωμένα. Ωστόσο, όταν αυτές οι μικρές δραστηριότητες επαναλαμβάνονται μέρα με τη μέρα, εβδομάδα με εβδομάδα, μήνα με μήνα και χρόνο με χρόνο από ομάδες ανθρώπων, αποκτούν μεγαλύτερη σημασία.
Αυτές οι μικρές δραστηριότητες παρήγαγαν και αναπαρήγαγαν τις κοινωνικές σχέσεις, τις ικανότητες, τις ψυχολογικές ορμές και τη συνείδηση που αποτέλεσαν το θεμέλιο των κοινωνικών κινημάτων. Χωρίς αυτές τις φαινομενικά ασήμαντες πράξεις που επαναλαμβάνονται ξανά και ξανά, οι μεγάλες συναρπαστικές στιγμές της εξέγερσης και της επανάστασης δεν θα είχαν συμβεί ποτέ στις περισσότερες περιπτώσεις ή θα είχαν συμβεί σε πολύ μικρότερη κλίμακα. Ακόμη και γεγονότα που μπορεί να φαίνεται ότι ήρθαν από το πουθενά διαμορφώθηκαν σημαντικά από τους αγώνες που προηγήθηκαν. Για παράδειγμα, η Παρισινή Κομμούνα του 1871 προέκυψε απροσδόκητα ως απάντηση σε ένα τυχαίο γεγονός: στρατιώτες του στρατού στάλθηκαν να καταλάβουν κανόνια από την εθνοφρουρά στη συνοικία της Μονμάρτης και ένα πλήθος διαδηλωτών πήγε να τους σταματήσει. Παρόλο που η ίδρυση της Κομμούνας διήρκεσε μόνο λίγες ημέρες, ήταν το αποκορύφωμα χρόνων, και αναμφισβήτητα δεκαετιών, ταξικής πάλης από τα κάτω. Μέσα στο Παρίσι αυτή η ταξική πάλη πήρε διάφορες μορφές, όπως μαζικές δημόσιες συγκεντρώσεις, ομιλίες και συζητήσεις που παρακολούθησαν χιλιάδες εργάτες, παραγωγή και διανομή βιβλίων, φυλλαδίων και εγγράφων, ίδρυση συνεταιρισμών, οργάνωση τμημάτων της Διεθνούς Ένωσης Εργαζομένων και ένα κύμα απεργιών, διαδηλώσεων και ταραχών (Merriman 2014, 39-45. Για μια σύντομη περίληψη των προηγούμενων αγώνων βλ. ό.π. 11-2, 16-7, 25-36).
Οι αναρχικοί του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα κατανόησαν τη σημασία των μικρών πράξεων που επαναλαμβάνονται ξανά και ξανά. Είδαν την κοινωνική αλλαγή ως μια ενιαία διαδικασία που θα μπορούσε να χωριστεί σε περιόδους εξέλιξης και περιόδους επανάστασης. Κατά τη διάρκεια των περιόδων εξέλιξης η αλλαγή είναι αργή, σταδιακή και μερική. Με την πάροδο του χρόνου αυτή η εξελικτική αλλαγή συσσωρεύεται και κορυφώνεται σε μια επαναστατική περίοδο κατά την οποία η αλλαγή είναι ταχεία, μεγάλης κλίμακας και αλλάζει ριζικά την κοινωνία. Η εξελικτική αλλαγή και η επαναστατική αλλαγή δεν θεωρούνταν ως ξεχωριστές διακριτές οντότητες. Αντιθέτως, θεωρήθηκαν ως δύο πτυχές μιας ενιαίας διαδικασίας που τροφοδοτούσαν και αλληλοτροφοδοτούνταν (Reclus 2013, 138-40). Η ιδέα αυτή εκφράστηκε συνήθως μέσω μεταφορών με βάση το νερό. Για να δώσουμε ένα παράδειγμα, το 1875 ο Μιχαήλ Μπακούνιν έγραψε σε μια επιστολή του προς τον Ελιζέ Ρεκλύ ότι «οπισθοχωρούμε σε μια εποχή εξέλιξης – δηλαδή επαναστάσεις που είναι αόρατες, υπόγειες και συχνά ανεπαίσθητες … οι σταγόνες του νερού, αν και μπορεί να είναι αόρατες, μπορεί να συνεχίσουν να σχηματίζουν έναν ωκεανό» (Bakunin 2016, 251-2). Οι αναρχικοί πίστευαν ότι η εξελικτική αλλαγή περιλάμβανε ένα ευρύ φάσμα συμπεριφορών. Δεν αναφερόταν μόνο στην άμεση δράση που τροποποιεί τις κυρίαρχες δομές της ταξικής κοινωνίας, όπως μια απεργία που κερδίζει υψηλότερους μισθούς σε έναν εργασιακό χώρο. Περιελάμβανε επίσης μετασχηματισμούς που προωθούνται από την κουλτούρα, όπως η κατανόηση του κόσμου από έναν εργαζόμενο που μεταβάλλεται μέσω της έκθεσής του σε ένα βιβλίο, ένα ποίημα ή ένα τραγούδι.
Η τελευταία έρευνα για την ιστορία του αναρχισμού έχει επιστήσει την προσοχή στην κατασκευή της αντικουλτούρας από τα αναρχικά κινήματα σε όλο τον κόσμο. Αυτό περιλαμβάνει, μεταξύ άλλων, τα αναρχικά κινήματα στην Κούβα (Shaffer 2019), την Αργεντινή (Suriano 2010), την Ιαπωνία (Konishi 2013), την Αγγλία (Di Paola 2017) και τις Ηνωμένες Πολιτείες (Goyens 2007- Zimmer 2015). Για τους σκοπούς του παρόντος δοκιμίου θα επικεντρωθώ στον τρόπο με τον οποίο οι αναρχικοί στην Ισπανία συμμετείχαν σε εξελικτικές αλλαγές μέσω της διαμόρφωσης μιας ριζοσπαστικής αντικουλτούρας της εργατικής τάξης. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι πανομοιότυπες ή παρόμοιες πρακτικές εφαρμόστηκαν από αναρχικούς σε άλλες χώρες. Οι συζητήσεις για τον αναρχισμό στην Ισπανία συχνά επικεντρώνονται στην Εθνική Συνομοσπονδία Εργασίας (CNT). Η CNT είναι ένα συνδικάτο που ιδρύθηκε το 1910 και υιοθέτησε ένα αναρχοσυνδικαλιστικό πρόγραμμα το 1919 στο εθνικό συνέδριο La Comedia στη Μαδρίτη, στο οποίο συμμετείχαν 450 αντιπρόσωποι που εκπροσωπούσαν πάνω από 700.000 εργαζόμενους. Παρά το γεγονός ότι υπέστη πολλαπλά κύματα κρατικής καταστολής και ήταν παράνομη για αρκετά χρόνια της ύπαρξής της, η CNT κατάφερε να επιβιώσει και να διατηρηθεί με την πάροδο του χρόνου. Μέχρι τον Μάιο του 1936 η CNT αποτελούνταν από 982 συνδικαλιστικά τμήματα με συνολικό αριθμό μελών 550.595 εργαζόμενους.Η CNT συνέχισε να παίζει βασικό ρόλο στην ισπανική επανάσταση και τον εμφύλιο πόλεμο του 1936-1939, κατά τη διάρκεια του οποίου οι εργάτες δημιούργησαν πολυάριθμα πειράματα οικονομικής αυτοδιαχείρισης που κατέδειξαν τη δυνατότητα του αναρχικού σοσιαλισμού να λειτουργήσει σε κλίμακα (Peirats 2011, 7-10, 93. Για λεπτομέρειες σχετικά με την αυτοδιαχείριση κατά τη διάρκεια της επανάστασης βλ. Leval 2012). Η CNT είναι το μεγαλύτερο αναρχοσυνδικαλιστικό συνδικάτο στην ιστορία. Για να κατανοήσουμε πώς οι αναρχικοί στην Ισπανία μπόρεσαν να οικοδομήσουν ένα μαζικό κίνημα είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε πέρα από την εξέταση των απεργιακών κυμάτων, των ένοπλων εξεγέρσεων, των υψηλών και χαμηλών σημείων των επίσημων οργανώσεων, των σημαντικών εθνικών συνεδρίων, των διαφόρων συζητήσεων για τη στρατηγική και την τακτική στο πλαίσιο του κινήματος στο σύνολό του κ.ο.κ. Αυτοί οι παράγοντες ήταν φυσικά εξαιρετικά σημαντικοί, αλλά δεν αποτελούν την πλήρη εικόνα. Ένας άλλος βασικός παράγοντας είναι ο τρόπος με τον οποίο η δημιουργία και η μετάδοση της κουλτούρας στήριξε, αναπαρήγαγε και διεύρυνε το αναρχικό κίνημα στην Ισπανία.
Η κεντρική σημασία του πολιτισμού για την ανάπτυξη του αναρχισμού στην Ισπανία είναι ιδιαίτερα εμφανής όταν εξετάζουμε τα έντυπα μέσα ενημέρωσης. Μεταξύ του 1890 και του 1915, 298 περιοδικά και εφημερίδες κυκλοφόρησαν στην Ισπανία. Από αυτά τα 107 είχαν την έδρα τους στην Καταλονία και τα 191 σε άλλες περιοχές της Ισπανίας, όπως η Ανδαλουσία και η Βαλένθια. Αυτές οι εφημερίδες κυκλοφόρησαν συνολικά 7328 τεύχη, από τα οποία έχουν διασωθεί 4930. Οι εφημερίδες αυτές εμφανίζονταν σε μεγάλο βαθμό σε εβδομαδιαία, δεκαπενθήμερη ή μηνιαία βάση. Τα περισσότερα περιοδικά ήταν ένα φύλλο χαρτί που διπλωνόταν για να δημιουργηθούν τέσσερις σελίδες. Αυτές οι εφημερίδες συνήθως περιείχαν άρθρα σχετικά με την αναρχική θεωρία, σχόλια για τα τρέχοντα γεγονότα, κριτική του αστικού και κρατικοσοσιαλιστικού τύπου, επιστολές και αλληλογραφία από μέλη του κινήματος, καθώς και ειδήσεις για την ταξική πάλη τόσο εντός της Ισπανίας όσο και στον ευρύτερο κόσμο. Αυτά τα σύντομα περιοδικά συνυπήρχαν με έναν μικρότερο αριθμό περιοδικών, τα οποία είχαν έκταση οκτώ, δεκαέξι ή τριάντα δύο σελίδων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εκδόθηκαν επίσης πάνω από 700 αναρχικά βιβλία και φυλλάδια. Αυτά κάλυπταν θέματα τόσο διαφορετικά όσο τη γεωγραφία, την ιστορία, τη βιολογία, την κοινωνιολογία, την πολιτική θεωρία, τον έλεγχος των γεννήσεων, το δίκαιο, την τέχνη και την λογοτεχνία. Το βιβλίο του Πιότρ Κροπότκιν «Αλληλοβοήθεια» πούλησε 20.000 αντίτυπα σε τρία χρόνια και το «Η κατάκτηση του ψωμιού» πέρασε από έντεκα εκδόσεις και είχε πουλήσει 28.000 αντίτυπα μέχρι το 1909.Οι περισσότερες ομάδες δεν είχαν την οικονομική δυνατότητα να εκδίδουν βιβλία λόγω του κόστους εκτύπωσης και επικεντρώθηκαν στην έκδοση περιοδικών και φυλλαδίων. Το φυλλάδιο του Ερρίκο Μαλατέστα «Μεταξύ Αγροτών» ήταν ιδιαίτερα δημοφιλές και εκδόθηκε σε δεκαπέντε διαφορετικές εκδόσεις μεταξύ 1889 και 1915. Η ίδια η διανομή των φυλλαδίων βοηθήθηκε από τα περιοδικά. Αποσπάσματα μιας μπροσούρας τυπώνονταν στην τρίτη και τέταρτη σελίδα μιας εφημερίδας. Σε διάστημα αρκετών εβδομάδων ή μηνών ένας αναγνώστης συγκέντρωνε ολόκληρο το φυλλάδιο και στη συνέχεια έβγαζε κάθε σελίδα, τις συναρμολογούσε και τις έδενε με σπάγκο. Οι αναρχικοί δεν περιορίζονταν στα μη μυθοπλαστικά έργα και δημοσίευαν επίσης ποιήματα, θεατρικά έργα, τραγούδια και διηγήματα ως τμήματα περιοδικών ή αυτοτελή φυλλάδια (Yeoman 2020, 9-11, 41-3).
Η πλειονότητα των αναρχικών εντύπων γράφτηκε και εκδόθηκε από εργάτες δωρεάν στον ελεύθερο χρόνο τους μετά από μια γεμάτη μέρα δουλειάς. Υπήρχαν μερικές εφημερίδες που διοικούνταν από πλήρους απασχόλησης αμειβόμενο προσωπικό, όπως η Solidaridad Obrera από το 1916 και μετά, αλλά αυτές ήταν μειοψηφικές. Ο τρόπος με τον οποίο τα αναρχικά περιοδικά τυπικά παράγονταν μετά τη δουλειά μπορεί να φανεί από το γεγονός ότι η El Corsario δήλωνε ότι το ωράριο λειτουργίας των γραφείων της ήταν από τις 7μμ έως τις 9μμ το βράδυ. Οι περισσότεροι διάσημοι θεωρητικοί, όπως ο Ανσέλμο Λορένζο και ο Ρικάντρο Μέγια, δεν ήταν επαγγελματίες συγγραφείς και εργάζονταν πλήρους απασχόλησης σε άλλα επαγγέλματα. Στις αρχές της δεκαετίας του 1930 ο αναρχικός αγωνιστής Χοσέ Πέιρατς μοίραζε τον χρόνο του μεταξύ της εργασίας του ως χειρώνακτας κατά τη διάρκεια της ημέρας και της συγγραφής άρθρων για διάφορα σημαντικά αναρχικά περιοδικά το βράδυ. Ο Πέιρατς δεν ήταν ο μοναδικός από αυτή την άποψη. Στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ού αιώνα, μια από τις κύριες πηγές περιεχομένου για τις αναρχικές εφημερίδες ήταν ο τεράστιος αριθμός επιστολών που έστελναν οι εργάτες στους εκδότες και τις εκδοτικές ομάδες. Οι επιστολές αυτές περιείχαν συνήθως αναρχική θεωρία, ιστορίες, ποίηση, εκκλήσεις για αλληλεγγύη, νέα από οργανώσεις και συναντήσεις και αναφορές για καταπιεστική ή σκανδαλώδη συμπεριφορά των καπιταλιστών και της αστυνομίας (Yeoman 2020, 43-4, 56, σημ. 33, 248- Esenwein 1989, 127- Ealham 2015, 72-4).
Οι εργαζόμενοι που έστελναν επιστολές ήταν γνωστοί ως ανταποκριτές και έπαιζαν βασικό ρόλο στην καθημερινή λειτουργία των αναρχικών έντυπων μέσων ενημέρωσης. Μέσω της συγγραφής επιστολών μετέδιδαν πληροφορίες και προβληματισμούς σχετικά με μια τοπική περιοχή στους συντάκτες της εφημερίδας. Οι συντάκτες της εφημερίδας, αν το έκριναν αξιόλογο, τύπωναν την επιστολή στην εφημερίδα και στη συνέχεια έστελναν αντίγραφα της εφημερίδας σε κάθε ανταποκριτή που είχαν σε όλη τη χώρα. Αυτοί οι ανταποκριτές θα μοίραζαν στη συνέχεια την εφημερίδα στους τοπικούς εργάτες και θα συγκέντρωναν χρήματα τόσο για τα έξοδα έκδοσης της εφημερίδας όσο και για τα ταμεία αλληλεγγύης που είχε δημιουργήσει η εφημερίδα. Αυτά τα χρήματα απο τα ταμεία αλληλεγγύης, τα οποία συγκεντρώνονταν σε χώρους εργασίας, συναντήσεις, θεατρικές παραστάσεις, γάμους και κηδείες, παρείχαν οικονομική βοήθεια σε απεργούς εργάτες, αναρχικούς φυλακισμένους και χήρες νεκρών συντρόφων. Ο αναρχικός Τύπος αποτελούσε επομένως ένα κοινωνικό δίκτυο στο οποίο, όπως αναφέρει ο ιστορικός James Yeoman, οι τοπικοί ανταποκριτές ήταν «οι “κόμβοι” μέσω των οποίων ο αναρχικός Τύπος διοχετευόταν στις περιοχές και οι σκέψεις, οι εμπειρίες και τα χρήματα από τις περιοχές διοχετεύονταν στους εκδότες» (Yeoman 2020, 47). Οι διάφορες εκδοτικές ομάδες ήταν, με τη σειρά τους, διασυνδεδεμένες μεταξύ τους και αλληλοϋποστηρίζονταν με διάφορους τρόπους, όπως για παράδειγμα οι μεγαλύτερες και καθιερωμένες εφημερίδες που ανακοίνωναν την εμφάνιση ενός νέου αναρχικού περιοδικού.Αυτού του είδους οι θετικές σχέσεις δεν συνέβαιναν βέβαια πάντα και σε άλλες περιπτώσεις τα αναρχικά περιοδικά εμπλέκονταν σε πολεμικές αντιπαραθέσεις μεταξύ τους. Σε περιόδους που δεν υπήρχαν πραγματικά εθνικές επίσημες αναρχικές οργανώσεις, τα άτυπα κοινωνικά δίκτυα που συνέδεαν αναγνώστες, ανταποκριτές, εκδότες και εκδότες λειτουργούσαν ως η εθνική οργανωτική δομή του αναρχικού κινήματος. Αυτά τα κοινωνικά δίκτυα λειτουργούσαν επίσης σε διεθνές επίπεδο. Οι μεγαλύτερες αναρχικές εφημερίδες στην Ισπανία λάμβαναν αλληλογραφία και άρθρα από αναρχικούς σε όλο τον κόσμο και με τη σειρά τους έστελναν αντίτυπα της εφημερίδας τους σε εργάτες σε άλλες χώρες. Αυτό συνέβαινε ιδιαίτερα με χώρες που είχαν σημαντικό ισπανικό μεταναστευτικό πληθυσμό, όπως η Αργεντινή και η Κούβα (Yeoman 2020, 43-50, 17-8).
Η υγεία της αναρχικής έντυπης κουλτούρας ήταν ένα δείγμα της υγείας του κινήματος. Σε περιόδους οργανωτικής ανάπτυξης ο αριθμός των περιοδικών γενικά αυξανόταν, ενώ σε περιόδους κρατικής καταστολής, κατά τις οποίες οι επίσημες αναρχικές οργανώσεις και οι ομάδες συγγένειας εξαναγκάζονταν να υποχωρήσουν, ο αριθμός των περιοδικών συρρικνωνόταν δραματικά. Αυτό δεν σημαίνει ότι η άνοδος της αναρχικής έντυπης κουλτούρας συνέπεσε πάντα με την επέκταση των αναρχικών επίσημων οργανώσεων. Μεταξύ 1898-1906 ο αριθμός των αναρχικών περιοδικών αυξήθηκε σημαντικά, αλλά κατά την ίδια περίοδο η αναρχική συνδικαλιστική οργάνωση υπό την ηγεσία των αναρχικών, η Ομοσπονδία Αντιστασιακών Εταιρειών της Ισπανικής Περιφέρειας (FSORE), αποδυναμώθηκε σοβαρά από μια ανεπιτυχή γενική απεργία το 1902. Η FSORE συνέχισε να παρακμάζει τα επόμενα χρόνια μέχρι που διαλύθηκε το 1907 (Yeoman 2020, 9-15, 162-3). Ούτε ο αριθμός των περιοδικών σε κυκλοφορία είναι πάντα δείκτης της υγείας της αναρχικής έντυπης κουλτούρας. Το 1916 το επίσημο όργανο της CNT, Solidaridad Obrera, έγινε η πρώτη επιτυχημένη ημερήσια εφημερίδα του αναρχικού κινήματος.Σε απάντηση σε αυτό, άλλες αναρχικές εφημερίδες αποφάσισαν να κλείσουν και ενθάρρυναν τους αναγνώστες τους να υποστηρίξουν την Solidaridad Obrera. Παρά τη μείωση του αριθμού των περιοδικών σε κυκλοφορία, η αναρχική έντυπη κουλτούρα ήταν η ισχυρότερη που είχε υπάρξει ποτέ. Η Solidaridad Obrera δημοσίευσε τόσο περιεχόμενο σε ένα μήνα όσο τα περισσότερα αναρχικά περιοδικά δημοσίευαν σε ένα χρόνο. Μεταξύ 1916 και 1919 η Solidaridad Obrera εξέδωσε περίπου 800 ημερήσιες εκδόσεις. Μια τυπική αναρχική εφημερίδα μεταξύ 1890-1915 είχε, συγκριτικά, μια κυκλοφορία μόνο 20 έως 30 τευχών πριν σταματήσει την έκδοσή της λόγω οικονομικών δυσκολιών ή/και κρατικής καταστολής. Η δύναμη της Solidaridad Obrera συνέπεσε με τη δύναμη της CNT, η οποία χρηματοδοτούσε την έκδοση της εφημερίδας και είχε σχεδόν 800.000 μέλη το 1919. Εκείνη τη χρονιά η CNT οργάνωσε μια μαζική γενική απεργία στη Βαρκελώνη, η οποία ανάγκασε με επιτυχία την ισπανική άρχουσα τάξη να περάσει νομοθεσία που να προβλέπει το οκτάωρο. Η άμεση δράση των εργατών στα σημεία παραγωγής βοηθήθηκε από τις πένες των συγγραφέων της Solidaridad Obrera, οι οποίοι δημοσίευαν άρθρα καθ’ όλη τη διάρκεια της απεργίας ενημερώνοντας τους αναγνώστες για τα τελευταία νέα. Ως απάντηση σε αυτό το απεργιακό κύμα, το ισπανικό κράτος κατέστειλε την CNT και απαγόρευσε την Solidaridad Obrera (Yeoman 2020, 15, 51, 53, 248-9. Για πληροφορίες σχετικά με την απεργία βλέπε Smith 2007, 292-9).
Ο χρόνος και η ενέργεια που αφιέρωσαν οι αναρχικοί στην Ισπανία στη δημιουργία και τη διανομή έντυπων μέσων είναι κατανοητός, δεδομένης της σημασίας που έδινε η αναρχική θεωρία στην εκπαίδευση. Η μαύρη Αμερικανίδα αναρχική Λούσι Πάρσονς υποστήριξε ότι «οι αναρχικοί γνωρίζουν ότι μια μακρά περίοδος εκπαίδευσης» που αναπτύσσει «άτομα που σκέφτονται αυτόνομα» είναι απαραίτητη προϋπόθεση για «οποιαδήποτε μεγάλη θεμελιώδη αλλαγή στην κοινωνία» (Parsons 2003, 31). Παρόμοιες παρατηρήσεις μπορεί να βρει κανείς στον ισπανικό αναρχικό τύπο. Το 1902 ο Mella έγραψε στη La Protesta ότι «εμείς οι αναρχικοί» πρέπει «να εργαστούμε για την επερχόμενη επανάσταση με λόγια, με γραπτά και με πράξεις … ο τύπος, το βιβλίο, η ιδιωτική και η δημόσια συνάντηση αποτελούν σήμερα, όπως πάντα, άφθονο έδαφος για όλες τις πρωτοβουλίες» (Αναφέρεται στο Yeoman 2020, 40). Οι προσπάθειες των αναρχικών να εκπαιδεύσουν τους εργάτες μέσω των έντυπων μέσων αντιμετώπισαν ένα σημαντικό εμπόδιο: κατά την περίοδο αυτή η πλειοψηφία των ενηλίκων, ιδίως των φτωχών, δεν ήξερε να διαβάζει ή να γράφει. Το 1877 το 72% του πληθυσμού της Ισπανίας ήταν αναλφάβητοι. Το ποσοστό αυτό μειώθηκε σταδιακά σε 63 έως 67 τοις εκατό το 1900 και σε 59 τοις εκατό το 1910 (Bray and Haworth 2019, 7). Οι αναρχικοί ξεπέρασαν αυτό το εμπόδιο μέσω του προφορικού λόγου. Τα αναρχικά περιοδικά, τα περιοδικά, τα φυλλάδια και τα βιβλία διαβάζονταν φωναχτά σε ομάδες εργατών από τους λίγους ανθρώπους που ήταν εγγράμματοι.Αυτό συνήθως ακολουθούσε και μια ομαδική συζήτηση σχετικά με το περιεχόμενο της εργασίας, του φυλλαδίου ή του βιβλίου. Αυτή η πρακτική της συλλογικής εκπαίδευσης γινόταν σε δημόσιες συναντήσεις, σε μικρότερες ιδιωτικές συγκεντρώσεις, ακόμη και κατα τη διάρκεια της εργασίας. Η ανάπτυξη της επαναστατικής συνείδησης στο ωράριο της εταιρείας επιτυγχανόταν με ομάδες εργατών που μοίραζαν τα καθήκοντα έτσι ώστε ένας εργάτης να απαγγέλλει αναρχική λογοτεχνία ενώ οι άλλοι εργάζονταν και άκουγαν (Esenwein 1989, 129, 132- Yeoman 2020, 46).
Αυτό το χαρακτηριστικό του αναρχικού κινήματος σχολιάστηκε από ανθρώπους της εποχής. Ο ρεφορμιστής Ραμίρο ντε Μαέζου υποστήριξε το 1901 ότι:
Αυτά τα βιβλία, τα φυλλάδια και τα περιοδικά δεν διαβάζονται με τον τρόπο που διαβάζουν οι άλλοι … ο αναγνώστης των αναρχικών έργων -συνήθως εργάτης- δεν έχει βιβλιοθήκη, ούτε αγοράζει βιβλία για τον εαυτό του. [Έχω] γίνει μάρτυρας της ανάγνωσης του βιβλίου [του Κροπότκιν] Η κατάκτηση του ψωμιού σε ένα εργατικό κέντρο. Σε ένα δωμάτιο που φωτιζόταν αμυδρά από ένα κερί, συναντιόντουσαν μέχρι και δεκατέσσερις εργάτες κάθε βράδυ του χειμώνα. Ένας από αυτούς διάβαζε με κόπο, οι άλλοι άκουγαν… (Παρατίθεται στο Yeoman 2020, 46)
Ο Χουάν Ντιάζ Ντε Μοράλ έκανε μια παρόμοια παρατήρηση κατά την περίοδο του ενθουσιασμού που ακολούθησε τη ρωσική επανάσταση του 1917. Έγραψε,
“Στα διαλείμματα εργασίας τους κατά τη διάρκεια της ημέρας (los cigarros) και το βράδυ μετά το βραδινό γεύμα, οι πιο μορφωμένοι διάβαζαν δυνατά φυλλάδια και εφημερίδες, τα οποία οι υπόλοιποι άκουγαν με προσοχή. Αυτά που διαβάζονταν ακολουθούσαν περιγραφές συμφωνιών και επιβεβαιώσεις και ατελείωτοι έπαινοι. Δεν γίνονταν όλα κατανοητά: υπήρχαν άγνωστες λέξεις- ορισμένες ερμηνείες ήταν παιδαριώδεις, άλλες κακόβουλες, ανάλογα με τον χαρακτήρα του ατόμου που τις εξέφραζε- αλλά τελικά όλοι συμφωνούσαν. Δεν θα μπορούσε να γίνει αλλιώς! Ήταν η αλήθεια που ένιωθαν σε όλη τους τη ζωή, αν και δεν είχαν ποτέ καταφέρει να την εκφράσουν. Διάβαζαν συνεχώς- η περιέργειά τους και η επιθυμία τους για μάθηση ήταν ακόρεστη. Ακόμα και στο δρόμο, καβάλα στο άλογο,με τα χαλινάρια σφιχτά ή χαλαρά, έβλεπαν τους campesinos(φτωχοί αγρότες) να διαβάζουν- πάντα υπήρχε κάποιο φυλλάδιο στην τσάντα της σέλας μαζί με το φαγητό τους. Ο αριθμός των αντιτύπων των εφημερίδων που διανεμήθηκαν είναι ανυπολόγιστος- ο καθένας ήθελε να έχει το δικό του. Είναι αλήθεια ότι το 70-80% από αυτούς δεν ήξερε να διαβάζει- αλλά αυτό δεν αποτελούσε ανυπέρβλητο εμπόδιο. Ο αφοσιωμένος αναλφάβητος αγόραζε τη δική του εφημερίδα, την έδινε σε έναν σύντροφο να του τη διαβάσει και στη συνέχεια σημείωνε τα άρθρα που του άρεσαν περισσότερο.Αργότερα ζητούσε από έναν άλλο σύντροφο να διαβάσει το άρθρο που είχε σημειωθεί, και μετά από μερικές αναγνώσεις το είχε απομνημονεύσει και το απήγγειλε σε όσους δεν το γνώριζαν” (παρατίθεται στο Mintz 1994, 120, σημείωση 3).
Το γεγονός ότι τα αναρχικά άρθρα διαδίδονταν συνήθως μέσω του προφορικού λόγου είχε βαθιά επίδραση στον τρόπο με τον οποίο γράφονταν. Ένα άρθρο που τελείωνε με τη διακήρυξη «ΖΗΤΩ Η ΑΝΑΡΧΙΑ! ΖΗΤΩ Η ΚΟΙΝΩΝΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ!» μπορεί να φανεί υπερβολικό σε έναν μοναχικό αναγνώστη. Τέτοιες προτάσεις αποκτούν πολύ περισσότερο νόημα όταν φανταστεί κανείς έναν αναγνώστη να φωνάζει αυτές τις λέξεις σε μια ομάδα εργατών και αυτοί οι εργάτες να φωνάζουν τις ίδιες λέξεις πίσω (Yeoman 2020, 46).
Για έναν σύγχρονο αναγνώστη ο τρόπος με τον οποίο οι εργάτες ιστορικά απορρόφησαν τις αναρχικές ιδέες μπορεί να φαίνεται παρόμοιος με τον τρόπο με τον οποίο οι σύγχρονοι εργάτες εκπαιδεύονται ακούγοντας podcasts ή βίντεο στο youtube. Υπάρχουν, ωστόσο, ορισμένες σημαντικές διαφορές. Ένας σύγχρονος άνθρωπος ακούει γενικά περιεχόμενο μόνος του μέσω του διαδικτύου. Οι εργάτες του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα άκουγαν τα αναρχικά έντυπα μέσα σε μια ομάδα ή σε μια συγκέντρωση πρόσωπο με πρόσωπο. Αυτό το μέσο μετάδοσης από μόνο του δημιουργούσε ένα κοινωνικό δίκτυο αναρχικών εργατών σε μια συγκεκριμένη τοποθεσία. Αυτή η ομάδα εργατών μπορούσε στη συνέχεια να αποφασίσει όχι μόνο να απορροφήσει και να συζητήσει την αναρχική θεωρία, αλλά και να εφαρμόσει τη θεωρία στην πράξη και να αναλάβει άμεση δράση, όπως με τη συνδικαλιστική οργάνωση του χώρου εργασίας τους ή την οργάνωση απεργίας. Ο συλλογικός χαρακτήρας των αναρχικών έντυπων μέσων είναι εμφανής όχι μόνο στον τρόπο που καταναλώνονταν αλλά και στον τρόπο παραγωγής τους. Τα περιοδικά δημοσίευαν τις σκέψεις και τις εμπειρίες των ανταποκριτών στην Ισπανία και στον ευρύτερο κόσμο.Μέσω του έντυπου λόγου, οι σκέψεις και οι εμπειρίες πολλών ατόμων και ομάδων αποτυπώθηκαν στις σελίδες της εφημερίδας. Με τον τρόπο αυτό απέκτησαν μια μονιμότητα η οποία υπήρχε για πολύ καιρό αφότου οι αναμνήσεις των ανθρώπων αλλοιώνονταν, φθείρονταν και ξεχνιόντουσαν λόγω του χρόνου ή χάνονταν για πάντα με τον θάνατο. Οι εργαζόμενοι που διατήρησαν πλήρεις σειρές εφημερίδων, ακόμη και μετά την παύση της έκδοσής τους, είχαν πρόσβαση στη μνήμη του κινήματος και των ταξικών αγώνων για τη χειραφέτηση που είχαν προηγηθεί. Η πείνα για τέτοιου είδους πληροφορίες φαίνεται από το γεγονός ότι οι εκδότες των εφημερίδων λάμβαναν τακτικά επιστολές που ζητούσαν προηγούμενα τεύχη, ώστε μια αναρχική βιβλιοθήκη να μπορεί να προσφέρει στους επισκέπτες μια πλήρη συλλογή (Yeoman 2020, 53-4).
Οι αναρχικοί διέδωσαν επίσης τις ιδέες τους μέσω διαλέξεων, δημόσιων συζητήσεων και περιοδειών ομιλίας. Ορισμένες περιοδείες ομιλιών ήταν μεγάλες εκδηλώσεις στις οποίες οι πιο διάσημοι αναρχικοί ρήτορες και συγγραφείς έδιναν ομιλίες σε όλη την Ισπανία. Σε αυτές περιλαμβάνονταν ομιλίες που έδιναν γνωστοί αναρχικοί από το εξωτερικό, όπως η περιοδεία ομιλιών του Μαλατέστα και του Πέδρο Εστέβε από τον Νοέμβριο του 1891 έως τον Ιανουάριο του 1892, η οποία προωθήθηκε από την αναρχική εφημερίδα El Productor. Άλλες περιοδείες ομιλιών ήταν πολύ μικρότερες. Το 1892 ο Καταλανός μεταλλουργός Ιγκνάθιο Μαρτίν επισκέφθηκε την πόλη Χιχόν και διέδωσε μόνος του τις αναρχικές ιδέες σε εργοστάσια, ταβέρνες και εργατικά κέντρα. Μέσω αυτών των περιοδειών ομιλίας οι αναρχικοί ρήτορες προσπάθησαν να επηρεάσουν ταυτόχρονα τη συνείδηση άλλων εργατών και να τους ενθαρρύνουν να σχηματίσουν ή να ενταχθούν σε αναρχικές ομάδες, να οργανωθούν και να αναλάβουν άμεση δράση. Αυτό μπορεί να φανεί στην περιοδεία ομιλιών των Μαλατέστα και Εστέβε. Ταξίδεψαν σε όλη τη χώρα δίνοντας ομιλίες που εξηγούσαν τις βασικές αναρχικές ιδέες και τόνιζαν την ανάγκη για οργάνωση και ένοπλη εξέγερση για την επίτευξη της χειραφέτησης. Μετά την επίσκεψή τους δημιουργήθηκαν νέες αναρχικές ομάδες ή εργατικές ενώσεις. Εκτός από την ενθάρρυνση του σχηματισμού νέων αναρχικών ομάδων, ο Μαλατέστα και ο Εστέβε επισκέπτονταν επίσης εξέχοντες αναρχικούς αγωνιστές όπου κι αν ταξίδευαν, προκειμένου να δημιουργήσουν ή να ενισχύσουν τα κοινωνικά δίκτυα μεταξύ των αναρχικών ομάδων σε όλη την Ισπανία. Με τον τρόπο αυτό στόχευαν να δημιουργήσουν την οργανωτική βάση για μελλοντικές πράξεις εξέγερσης. Ο διπλός στόχος της ευαισθητοποίησης και της οργάνωσης διευκολύνθηκε συνήθως μέσω της διανομής αφισών, φυλλαδίων και περιοδικών στις ομιλίες. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα οι περιοδείες ομιλιών να δημιουργήσουν ένα τοπικό αρχείο αναρχικής λογοτεχνίας όπου κι αν ταξίδευαν. Η νέα συλλογή έντυπων μέσων μπορούσε στη συνέχεια να χρησιμοποιηθεί από τους εργαζόμενους για να εκπαιδευτούν περαιτέρω και να δεσμευτούν περισσότερο στον αναρχισμό όταν η περιοδεία ομιλίας είχε εγκαταλείψει την περιοχή. Δεδομένου ότι τα περιοδικά περιλάμβαναν μια διεύθυνση για την αποστολή επιστολών, η διανομή των έντυπων μέσων εξασφάλιζε επίσης ότι οι νέοι τοπικοί αναρχικοί είχαν ένα μέσο επικοινωνίας με άλλους αναρχικούς και γίνονταν μέρος των κοινωνικών δικτύων που αποτελούσαν το κίνημα. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι περιοδείες ομιλιών είχαν πάντα τεράστιες επιτυχίες. Η αποτελεσματικότητά τους παρεμποδίζονταν συνήθως από την κρατική καταστολή. Για παράδειγμα, μια περιοδεία ομιλιών, η οποία αποσκοπούσε στο να πείσει προλετάριους και αγρότες στην Ανδαλουσία να ενταχθούν στην CNT, τερματίστηκε απότομα όταν όλοι οι ομιλητές συνελήφθησαν στην πρώτη εκδήλωση (Yeoman 2020, 147-8, 219, 234-5, 246- Turcato 2012, 91-9).
Η δημιουργία και η μετάδοση της αναρχικής κουλτούρας δεν περιοριζόταν στα έντυπα μέσα και στις περιοδείες ομιλιών. Οι αναρχικοί στην Ισπανία αφιέρωναν σημαντικό χρόνο και ενέργεια στη διοργάνωση ενός ευρέος φάσματος διαφορετικών κοινωνικών εκδηλώσεων. Αυτό περιελάμβανε, μεταξύ άλλων, θεατρικά έργα, ποίηση, συναυλίες, δείπνα, χορούς, πικνίκ, ομάδες συζήτησης και ομάδες ανάγνωσης. Αυτές οι διάφορες μορφές συναναστροφής γίνονταν γενικά σε δημόσιους χώρους συνάντησης, όπως καφετέριες και μπαρ, και αυτοοργανώνονταν από ομάδες της εργατικής τάξης, γνωστές ως κύκλοι, ομάδες συγγένειας ή εργατικά κέντρα. Στα τέλη του 19ου αιώνα ένα από τα πιο γνωστά εργατικά κέντρα στη Βαρκελώνη ήταν το La Luz, το οποίο διοργάνωνε καθημερινές συζητήσεις σε ένα καφενείο που προσέλκυε εργάτες και επαγγελματίες της μεσαίας τάξης από διάφορες πολιτικές πεποιθήσεις. Παρόλο που η πλειοψηφία των ανθρώπων που παρακολουθούσαν τις συναντήσεις ήταν ρεπουμπλικάνοι, οι αναρχικοί μπόρεσαν να παρέμβουν αποτελεσματικά στις συζητήσεις, να διαδώσουν τις ιδέες τους σε άλλους εργάτες και να πείσουν μερικούς από αυτούς να γίνουν αναρχικοί. Τέτοιες καθημερινές ή εβδομαδιαίες δραστηριότητες διανθίζονταν με δημόσιους εορτασμούς βασικών ημερομηνιών του επαναστατικού ημερολογίου, όπως η επέτειος της Παρισινής Κομμούνας και η Πρωτομαγιά. Για παράδειγμα, στη δέκατη πέμπτη επέτειο της Παρισινής Κομμούνας αναρχικές ομάδες από τη Βαρκελώνη και τη γύρω περιοχή διοργάνωσαν ένα φεστιβάλ στο οποίο συμμετείχαν χορωδίες, ορχήστρα, απαγγελίες ποίησης και θεατρικές παραστάσεις (Esenwein 1989, 128-32- Smith 2012, 156-7, 260).Η διάδοση της αναρχικής κουλτούρας μέσω κοινωνικών εκδηλώσεων διευκολύνθηκε από τη δημιουργία αναρχικών φυσικών χώρων. Στις αρχές της δεκαετίας του 1930 αναρχικά μέλη της CNT ίδρυσαν ένα συνεταιριστικό κατάστημα και φούρνο στο Σάντ Αντρία. Ο συνεταιρισμός χτίστηκε από το μηδέν από μια ομάδα εθελοντών ξυλουργών, χτιστών και σοβατζήδων, χρησιμοποιώντας οικοδομικά υλικά που πληρώθηκαν με χρηματοδότηση από το πλήθος της τοπικής κοινότητας. Ο συνεταιρισμός όχι μόνο πωλούσε διάφορα προϊόντα και τρόφιμα στην τιμή κόστους, αλλά διέθετε επίσης βιβλιοθήκη, μπαρ με τραπέζι μπιλιάρδου και καφετέρια. Αυτό επέτρεψε στον συνεταιρισμό να φιλοξενήσει ένα ευρύ φάσμα αναρχικών κοινωνικών εκδηλώσεων, συμπεριλαμβανομένων βραδινών μαθημάτων, διαλέξεων, θεατρικών παραστάσεων και μουσικών ρεσιτάλ (Ealham 2010, 52-3).
Ένας από τους κυριότερους φυσικούς χώρους όπου οι εργάτες ήρθαν σε επαφή με τις αναρχικές ιδέες ήταν τα πολιτιστικά και κοινωνικά κέντρα, γνωστά ως αθήναια(ateneos) ή αθηναϊκά κέντρα, τα οποία ήταν διασυνδεδεμένα με το αναρχικό συνδικαλιστικό κίνημα. Ένα αθήναιο συνήθως διέθετε καφετέρια, βιβλιοθήκη, αναγνωστήρια, αίθουσες συνεδριάσεων για αναρχικές ομάδες και ομάδες γειτονιάς, καθώς και αμφιθέατρο για επίσημες συζητήσεις, δημόσιες ομιλίες και καλλιτεχνικές παραστάσεις. Οι τοίχοι του κτιρίου ήταν διακοσμημένοι με σημάδια του αναρχισμού, όπως πορτρέτα διάσημων επαναστατών και κόκκινα και μαύρα πανό. Κατά τη διάρκεια περιόδων κρατικής καταστολής, όταν τα συνδικάτα εξαναγκάζονταν σε υπόγεια λειτουργία, τα αθήναια ήταν γενικά σε θέση να παραμείνουν ανοιχτά και έτσι να εξασφαλίσουν τη συνεχή ύπαρξη μιας αναρχικής παρουσίας στις κοινότητες της εργατικής τάξης. Τα ateneos χρηματοδοτούνταν και διοικούνταν από εργάτες στον ελεύθερο χρόνο τους, όπως το La Torrassa Rationalist Athenaeum στη Βαρκελώνη, το οποίο ιδρύθηκε και πληρώθηκε από μια ομάδα αναρχικών πλινθοκεραμοποιών στις αρχές της δεκαετίας του 1930. Τα έπιπλα του κτιρίου παραχωρήθηκαν από αναρχικούς ξυλουργούς. Οι εργάτες που συμμετείχαν στα αθήναια οργάνωναν ένα ευρύ φάσμα εκπαιδευτικών και ψυχαγωγικών δραστηριοτήτων στον ελεύθερο χρόνο τους. Αυτό περιελάμβανε ημερήσια σχολεία για τα παιδιά της εργατικής τάξης, απογευματινά μαθήματα για ενήλικες εργάτες, θεατρικές λέσχες που παρουσίαζαν ριζοσπαστικά έργα, ομάδες τραγουδιού και μουσικής, οικογενειακά πικνίκ και λέσχες πεζοπορίας που επέτρεπαν στους φτωχούς εργάτες των πόλεων να γνωρίσουν την ομορφιά της φύσης στην ύπαιθρο και κατά μήκος της ακτής. Το ευρύ φάσμα των δραστηριοτήτων που διοργάνωναν στα αθήναια είχε ως αποτέλεσμα οι εργάτες που συμμετείχαν σε αυτές να αλλάξουν τον εαυτό τους προς πολλαπλές κατευθύνσεις, όπως το να αποκτήσουν την αυτοπεποίθηση να μιλούν ενώπιον πλήθους, να μάθουν να διαβάζουν και να γράφουν και να αποκτήσουν σε βάθος κατανόηση του γιατί ο καπιταλισμός και το κράτος πρέπει να καταργηθούν. Με τον τρόπο αυτό βίωσαν από πρώτο χέρι έναν από τους κύριους στόχους του αναρχισμού: την πολύπλευρη ανάπτυξη των ανθρώπων ως αυτοσκοπό.
Μέσω της συμμετοχής τους στα αθήναια οι εργάτες όχι μόνο ανέπτυξαν τον εαυτό τους, αλλά και δημιούργησαν κοινωνικούς δεσμούς μεταξύ τους και έγιναν μέλη του αναρχικού κινήματος. Ένας σημαντικός αριθμός αναρχικών αγωνιστών, ιδίως γυναικών, συνάντησε για πρώτη φορά τις αναρχικές ιδέες και μπήκε σε αναρχικά κοινωνικά δίκτυα μέσω της συμμετοχής τους στα αθήναια όταν ήταν παιδιά και έφηβοι. Η διαδικασία αυτή διευκολύνθηκε από τα έντυπα μέσα ενημέρωσης. Τα αναρχικά περιοδικά ενημέρωναν τους αναγνώστες για την ύπαρξη των αθήναιων. Tα μέλη των αθήναιων, με τη σειρά τους, δίδασκαν στους εργάτες να διαβάζουν και να γράφουν και παρείχαν βιβλιοθήκες με αναρχικά βιβλία, φυλλάδια και περιοδικά. Αυτό φαίνεται από τις εμπειρίες της Σολεδάδ Έστοραχ, η οποία έφτασε στη Βαρκελώνη σε ηλικία δεκαπέντε ετών και σύντομα έμαθε για τον αναρχισμό μέσω του περιοδικού La Revista Blanca. Διάβασε άρθρα της Σολεδάδ Γκουστάβο και αποφάσισε να ταξιδέψει στη διεύθυνση της Γκουστάβο, η οποία ήταν τυπωμένη στην εφημερίδα. Η Γκουστάβο είπε στην Έστοραχ να πάει σε ένα αθήναιο. Κατά την άφιξή της συνάντησε έναν ηλικιωμένο άνδρα που της έδειξε τη βιβλιοθήκη. Θυμήθηκε ότι «γοητεύτηκε από όλα αυτά τα βιβλία» και ένιωσε ότι «όλη η γνώση του κόσμου ήταν πλέον προσιτή σε μένα» (παρατίθεται στο Ackelsberg 2005, 86). Στα χρόνια που ακολούθησαν η Έστοραχ έγινε βασική συμμετέχουσα στην CNT και στις Mujeres Libres, η οποία ήταν μια αναρχική οργάνωση που επικεντρώθηκε στη χειραφέτηση των γυναικών.Οι νέοι όχι μόνο έλαβαν μια αναρχική εκπαίδευση στα αθήναια, αλλά και απέκτησαν εμπειρίες αναρχικής οργάνωσης. Το 1932 οι ομάδες νέων που είχαν προκύψει από τα αθήναια στη Γρανάδα, τη Μαδρίτη, τη Βαρκελώνη και τη Βαλένθια σχημάτισαν την Ιβηρική Ομοσπονδία Ελευθεριακής Νεολαίας (FIJL).Η FIJL, η οποία ήταν μια ανεξάρτητη οργάνωση που συνδεόταν με την CNT, άρχισε να θεωρείται ένας από τους κύριους πυλώνες του αναρχικού κινήματος.Σε αρκετές περιπτώσεις, τα αθήναια ήταν η οδός μέσω της οποίας οι εργαζόμενοι κινητοποιήθηκαν για να συμμετάσχουν σε διαδηλώσεις και απεργίες. Τα χρήματα που συγκεντρώνονταν από το αθήναιο στη γειτονιά Λα Τορράσσα χρηματοδοτούσαν όχι μόνο τις δραστηριότητές του αλλά και το ευρύτερο κοινωνικό κίνημα, συμπεριλαμβανομένης της επιτροπής υποστήριξης κρατουμένων της CNT, η οποία βοηθούσε φυλακισμένους αναρχικούς και τις οικογένειές τους. Τα αθήναια ήταν, με άλλα λόγια, κοινωνικοί χώροι που διευκόλυναν την αυτομόρφωση της εργατικής τάξης, την ψυχαγωγία και την ταξική πάλη (Ackelsberg 2005, 84-8- Ealham 2010, 45-7- Ealham 2015, 50-5- Evans 2020, 23. Για έναν Ισπανό αναρχικό που υποστήριζε την ανθρώπινη ανάπτυξη βλέπε Mella 2020, 6-9).
Μία από τις κύριες υπηρεσίες που παρείχαν τα αθήναια στους εργαζόμενους, είτε ήταν ενήλικες είτε παιδιά, ήταν τα εκπαιδευτικά μαθήματα. Αυτό συνέβαινε στο πλαίσιο μιας ευρύτερης έμφασης στην παιδαγωγική και τα σχολεία στο πλαίσιο του αναρχικού κινήματος. Οι αναρχικοί υποστήριζαν τη δημιουργία κοσμικών σχολείων που ήταν ανεξάρτητα από την εκκλησία και το κράτος, δίδασκαν αγόρια και κορίτσια μαζί στις ίδιες τάξεις και έδιναν έμφαση στην ανάπτυξη τόσο των σωματικών όσο και των πνευματικών ικανοτήτων. Στα πρώτα χρόνια του κινήματος οι αναρχικοί δάσκαλοι εργάζονταν σε κοσμικά σχολεία που διοικούνταν από ρεπουμπλικάνους. Με την πάροδο του χρόνου οι αναρχικοί άρχισαν να ιδρύουν τα δικά τους σχολεία. Αυτό περιελάμβανε κυρίως το Σύγχρονο Σχολείο που ίδρυσε ο Φρανσίσκο Φερέρ στη Βαρκελώνη. Το σχολείο ιδρύθηκε τον Σεπτέμβριο του 1901 με μια τάξη τριάντα μαθητών. Ο αριθμός των μαθητών αυξήθηκε σταδιακά τα επόμενα χρόνια και το 1905 φοιτούσαν στο σχολείο 126 μαθητές. Το σχολείο δεν κράτησε πολύ και έκλεισε οριστικά από το ισπανικό κράτος το 1906 μετά από μια αποτυχημένη απόπειρα δολοφονίας του βασιλιά της Ισπανίας.Τρία χρόνια αργότερα, το 1909, ο Φερέρ συνελήφθη και εκτελέστηκε από το ισπανικό κράτος, αφού κατηγορήθηκε ψευδώς ότι ενορχήστρωσε μια εβδομαδιαία εξέγερση της εργατικής τάξης κατά των εφέδρων του στρατού που καλούνταν να πολεμήσουν στο Μαρόκο. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα ο Φερέρ να μετατραπεί από μια σχετικά άγνωστη φιγούρα σε έναν διεθνώς διάσημο μάρτυρα που ενέπνευσε τους αναρχικούς σε όλο τον κόσμο να δημιουργήσουν τα δικά τους σύγχρονα σχολεία. Η πλειονότητα των αναρχικών σχολείων στην Ισπανία δεν χρηματοδοτούνταν τόσο καλά όσο το Σύγχρονο Σχολείο του Φερέρ. Έξω από την Καταλονία ήταν συνήθως αίθουσες που δεν είχαν εξοπλισμό και εκπαιδευμένους δασκάλους. Τα δωμάτια αυτά συχνά χρησιμοποιούνταν για πολλαπλούς σκοπούς, όπως το αναρχικό σχολείο που λειτούργησε στο Καντίθ και το οποίο βρισκόταν στην αίθουσα συνεδριάσεων της κοινότητας των μεταλλουργών της πόλης (Avrich 2006, 3-31- Bray and Haworth 2019, 1-43- Smith 2012, 158-60- Yeoman 2020, 151-6). Παρά τους περιορισμούς αυτούς, τα αναρχικά σχολεία μπορούσαν να έχουν σημαντικό αντίκτυπο στους εργάτες που τα παρακολουθούσαν. Ένας εργαζόμενος υποστήριξε: «Είμαι Ανδαλουσιανός και μετακόμισα στο l’Hospitalet όταν ήμουν σχεδόν 10 ετών. Έμαθα όλα όσα ξέρω από τους αναρχικούς. Ήμουν 14 ή 15 ετών και δεν ήξερα να διαβάζω ή να γράφω. Έμαθα στο νυχτερινό σχολείο που οργάνωσαν οι ελευθεριακοί» (παρατίθεται στο Ealham 2010, 47).
Ο τρόπος με τον οποίο οι διάφορες πτυχές της αναρχικής αντικουλτούρας αναμείχθηκαν και αλληλοϋποστηρίχθηκαν μπορεί να φανεί στο Κέντρο Κοινωνικών Σπουδών, το οποίο ιδρύθηκε το 1898 στη μεγάλη πόλη Λα Λίνεα. Αναρχικοί εργάτες από διάφορα επαγγέλματα συνδέονταν με το κέντρο. Σύμφωνα με μια έκθεση του 1901, σε αυτούς περιλαμβάνονταν 347 ξυλουργοί, 450 οικοδόμοι, 200 ελαιοχρωματιστές, 210 εργάτες σιδήρου και μετάλλων, 80 λατόμοι και λιθοξόοι, 80 φελλοποιοί, 120 αρματοποιοί, 120 καπνεργάτες και 423 από διάφορες βιομηχανίες. Αυτή η τελευταία κατηγορία εργαζομένων αποτελούνταν κυρίως από περιστασιακούς και αγροτικούς εργάτες. Μεταγενέστερες εκθέσεις από το 1902 διαπιστώνουν ότι στο κέντρο ήταν ενταγμένοι μεταξύ 4.000 και 8.000 εργάτες. Το 1901 το κέντρο εγκαινίασε ένα νέο σχολείο που στεγαζόταν στις εγκαταστάσεις του. Η περίσταση αυτή προαναγγέλθηκε με μια μεγάλη δημόσια εκδήλωση που περιελάμβανε απαγγελίες ποίησης, τα αποκαλυπτήρια πορτρέτων του αναρχικού Φερμίν Σαλβοτσέα και του μυθιστοριογράφου Εμίλ Ζόλα, καθώς και διαλέξεις για θέματα όπως τον θεό, το κράτος, τον καπιταλισμό και τημ ιστορία του αναρχισμού στην Ισπανία. Κύριος δάσκαλος της σχολής ήταν ο Ερνέστο Αλβάρεζ, ο οποίος εξέδιδε την αναρχική εφημερίδα La Protesta. Ο Αλβάρεζ μπόρεσε να γίνει δάσκαλος στο σχολείο λόγω του γεγονότος ότι ο μισθός του πληρωνόταν από τις διάφορες εργατικές οργανώσεις που ήταν συνδεδεμένες με το κέντρο. Μέχρι το τέλος του 1901 το νέο σχολείο δίδασκε 180 παιδιά ανάγνωση και γραφή και είχε αρχίσει να επεκτείνεται στην εκπαίδευση ενηλίκων. Αυτό περιελάμβανε νυχτερινά μαθήματα γαλλικών όπου οι μέθοδοι διδασκαλίας και οι κανόνες της τάξης αποφασίζονταν από τους ίδιους τους μαθητές. Η Γκαμπριέλα Αλκάλδε, η οποία ήταν μια άλλη δασκάλα του σχολείου, διηύθυνε νυχτερινά μαθήματα για γυναίκες, τα οποία τους δίδασκαν κεντήματα και εργόχειρα. Τα μαθήματα αυτά οργανώθηκαν με σκοπό να παρέχουν στις γυναίκες δεξιότητες που θα τους επέτρεπαν να αποκτήσουν οικονομική ανεξαρτησία και να μην χρειάζεται πλέον να εργάζονται ως οικιακές βοηθοί. Το σχολείο, το οποίο το 1902 ισχυριζόταν ότι εκπαίδευε 400 παιδιά και 22 ενήλικες, έκλεισε από το ισπανικό κράτος μετά από μια σειρά διαμαρτυριών και ταραχών στην πόλη (Yeoman 2020, 157-9, 183, σημ. 309).
Οι διάφορες πτυχές της αναρχικής αντικουλτούρας στηρίζονταν γενικά στην προσδοκία ότι όσοι ήταν πιο αφοσιωμένοι στον αναρχισμό θα μεταμορφώνονταν και θα γίνονταν αυτό που ονομάστηκε «συνειδητοποιημένος εργάτης». Το να είσαι συνειδητοποιημένος εργάτης σήμαινε, τουλάχιστον, να συμμετέχεις ενεργά στα συνδικάτα και στους συλλογικούς αγώνες στο χώρο εργασίας και στην κοινότητα. Θεωρήθηκε επίσης ότι απαιτούσε διάφορες αλλαγές στον τρόπο ζωής, στις οποίες ο εργάτης έδινε το παράδειγμα και εγκατέλειπε τον αλκοολισμό, τον καπνό, τον τζόγο, την επίσκεψη σε οίκους ανοχής και την παρακολούθηση ταυρομαχιών προς όφελος της ανάγνωσης, της μελέτης και της συζήτησης αναρχικών ιδεών. Για τον λόγο αυτό, τα αναρχικά κοινωνικά κέντρα απαγόρευαν συνήθως την κατανάλωση αλκοόλ στους χώρους τους και σέρβιραν μη αλκοολούχα ποτά, όπως χυμό σταφυλιών χωρίς ζύμωση (Mintz 2004, 85-7- Smith 2007, 160-1- Yeoman 2020, 131). Παρά τις φιλότιμες προσπάθειες των πιο αφοσιωμένων αναρχικών, η πλειονότητα των άλλων εργαζομένων φαίνεται ότι προτιμούσε να διασκεδάζει. Για παράδειγμα, ο αναρχικός αγωνιστής Μάνουελ ντε λος Ρέγιες αναφερόμενος σε μια διάλεξη κοινωνιολογίας στο Καντίθ που είχε μικρή προσέλευση , έγραψε ένα οργισμένο άρθρο στο περιοδικό El Proletario.Κατά τη διάρκεια του άρθρου χαρακτήρισε όσους δεν εμφανίστηκαν ως «δειλούς» και «προδότες». Παραπονέθηκε: «Γιατί δεν συχνάζετε στην κοινωνία όπου είναι ικανοί και θέλουν να σας μορφώσουν και όχι στις ταβέρνες που δεν είναι τίποτα περισσότερο από κέντρα διαφθοράς;… γιατί δεν σπουδάζετε τους εαυτούς σας;»(Παρατίθεται στο Yeoman 2020, 161).Ορισμένοι αναρχικοί εργάτες προχώρησαν ακόμη περισσότερο και ασπάστηκαν ένα σύμπλεγμα εναλλακτικών τρόπων ζωής γνωστών ως νατουραλισμός, που περιελάμβανε τη χορτοφαγία, το γυμνισμό και την κατανάλωση μόνο ωμών τροφών (Mintz 2004, 87-8).Αυτοί οι αναρχικοί έκαναν μια αιφνιδιαστική εμφάνιση στα ψηφίσματα του συνεδρίου της CNT στη Σαραγόσα το 1936 σχετικά με τον ελευθεριακό κομμουνισμό.Τα ψηφίσματα της CNT, τα οποία κάλυπταν κυρίως θέματα όπως η ένοπλη υπεράσπιση της επανάστασης και την οικοδόμηση μιας μεγάλης κλίμακας από κάτω προς τα πάνω σχεδιασμένης οικονομίας, περιείχαν επίσης την προειδοποίηση ότι οι «κοινότητες γυμνιστών/νατουριστών» θα ήταν ελεύθερες να αυτοδιαχειρίζονται αυτόνομα τον εαυτό τους. Όριζαν ότι, δεδομένου ότι καμία κομμούνα δεν μπορεί να είναι εντελώς αυτάρκης, ακόμη και αν κατοικείται από γυμνιστές που τρώνε μόνο ωμά φρούτα και λαχανικά, οι νατουραλιστικές κομμούνες θα μπορούσαν να συνάπτουν εθελοντικές συμφωνίες με τις ομοσπονδίες των εργασιακών και κοινοτικών συμβουλίων που θα κατασκεύαζε η πλειοψηφία του αναρχικού κινήματος (Peirats 2011, 104-5).
Ένας από τους κύριους τρόπους με τους οποίους οι αναρχικοί προσπάθησαν να εφαρμόσουν τα ιδανικά τους στην καθημερινή ζωή ήταν ο ελεύθερος έρωτας. Ο ελεύθερος έρωτας αναφερόταν στην εκούσια σεξουαλική σχέση μεταξύ ίσων που γινόταν εκτός γάμου. Αυτές οι σχέσεις ήταν ελεύθερες με την έννοια ότι αν ο ένας σύντροφος ήθελε μπορούσε να αποστασιοποιηθεί οικειοθελώς, να τερματίσει τη σχέση και να βγει με νέους ανθρώπους. Αυτές οι σχέσεις ήταν στη συντριπτική τους πλειοψηφία μονογαμικές και τα άρθρα που υποστήριζαν τον ελεύθερο έρωτα συχνά διευκρίνιζαν ότι δεν υποστήριζαν την πολυγαμία ή την ασυδοσία. Παρόλο που υπήρχαν τότε ορισμένοι αναρχικοί που σήμερα θα θεωρούνταν queer, όπως η λεσβία Λουθία Σάντσεζ Σαορνίλ, οι αναρχικές συζητήσεις για τον ελεύθερο έρωτα επικεντρώνονταν στις ετεροφυλόφιλες σχέσεις μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Στην πράξη, ένας σημαντικός αριθμός αναρχικών δεν εφάρμοσε πλήρως τις ιδέες του ελεύθερου έρωτα και αποφάσισε αντ’ αυτού να συνάψει εθελοντικούς κοσμικούς γάμους που γίνονταν ανεξάρτητα από την καθολική εκκλησία (Ackelsberg 2005, 47-52, 172- Mintz 2004, 91-9- Yeoman 2020, 138-41). Σε μια χώρα όπου ο καθολικισμός αποτελούσε κυρίαρχη κοινωνική δύναμη, όσοι αναρχικοί αποφάσισαν να συνάψουν κοσμικούς γάμους, γνωστούς ως «ελεύθερες ενώσεις», αντιμετώπισαν εχθρότητα και προκατάληψη από άλλα μέλη της κοινότητάς τους. Για παράδειγμα, στο Κάζας Βιέχας, η Αντονία ήθελε να συνάψει κοσμικό γάμο με τον Πέπε. Ο πατέρας της, ο οποίος ήταν μέλος του τοπικού αναρχικού συνδικάτου υπό την ηγεσία των αναρχικών, ήταν αντίθετος με την ιδέα αυτή και τη χτύπησε βίαια όταν αρνήθηκε να εγκαταλείψει τον Πέπε. Η Αντονία θυμήθηκε,
“αφού δεν του απάντησα, άρχισε να με χτυπάει. Υπήρχαν μερικά παπούτσια κρεμασμένα εκεί, τα άρπαξε και άρχισε να με μαυρίζει στο ξύλο. Η αδελφή μου άρπαξε τον πατέρα μου από τα πόδια, αλλά αυτός συνέχισε να με χτυπάει. Με χτύπησε τόσο δυνατά στο κεφάλι που θα μπορούσε να με είχε σκοτώσει. Έτρεξα έξω και ανέβηκα στο χωράφι με τα λαχανικά στην πλαγιά. Έπρεπε να τρέξω γύρω από ένα δέντρο και όταν γύρισα, ο πατέρας μου ήταν πίσω μου και έτρεχε. Έφτασα στο σπίτι ενός γείτονα. Όταν ο πατέρας μου έφτασε στο μικρό αίθριο του γείτονα, έπρεπε να σταματήσει. Δεν μπορούσε να μπει μέσα”. (Αναφέρεται στο Mintz 2004, 97)
Παρά τα τραυματικά αυτά γεγονότα, η Αντονία και ο Πέπε παντρεύτηκαν λίγες μέρες αργότερα σε έναν κοσμικό γάμο με τη συμμετοχή τοπικών αναρχικών. Η Αντονία φορούσε τα ρούχα με τα οποία είχε φύγει, καθώς δεν ήταν σε θέση να επιστρέψει με ασφάλεια στο σπίτι της. Μετά το γάμο ο Πέπε έβλεπε τον πατέρα της Αντονία στο δρόμο και τον χαιρετούσε, αλλά εκείνος δεν απαντούσε ποτέ. Η Αντονία θυμάται ομοίως ότι μια μέρα χαιρέτησε τον πατέρα της και εκείνος της απάντησε φωνάζοντάς της να φύγει και να φύγει από μπροστά του. Παρόλο που ο πατέρας της Αντονία αποδέχτηκε την κατάσταση και μετάνιωσε για τη συμπεριφορά του, τα γεγονότα αυτά αποτελούν ενδεικτικό παράδειγμα των εμποδίων που έπρεπε να ξεπεράσουν οι επαγγελματίες του ελεύθερου έρωτα και των κοσμικών γάμων σε μια βαθιά θρησκευτική και πατριαρχική κοινωνία (Mintz 2004, 98-9). Αυτό δεν σημαίνει ότι οι αναρχικοί άνδρες ήταν τέλειοι. Τα στοιχεία που υπάρχουν δείχνουν ότι οι αναρχικοί άνδρες ήταν γενικά σεξιστές απέναντι στις γυναίκες του κινήματος και περίμεναν από τις συντρόφους τους να κάνουν το μεγαλύτερο μέρος της φροντίδας των παιδιών και των οικιακών εργασιών. Το 1935 η Λόλα Ιτούρμπε παραπονέθηκε ότι οι αναρχικοί άνδρες «όσο ριζοσπαστικοί κι αν είναι στα καφενεία, στα συνδικάτα, ακόμη και στις ομάδες συγγένειας, φαίνεται να ρίχνουν τα κοστούμια τους ως εραστές της γυναικείας απελευθέρωσης στις πόρτες των σπιτιών τους. Μέσα, συμπεριφέρονται με τις συντρόφισσές τους ακριβώς όπως οι κοινοί ‘σύζυγοι’» (παρατίθεται στο Ackelsberg 2005, 115).
Οι αναρχικοί γονείς απέρριψαν τις θρησκευτικές τελετές βάπτισης της Καθολικής Εκκλησίας και προτίμησαν την απλή καταχώριση του ονόματος του παιδιού. Αυτές οι εγγραφές συχνά περιλάμβαναν μια κοινοτική εκδήλωση όπου τραγουδούσαν επαναστατικά τραγούδια και τα παιδιά της περιοχής διάβαζαν δυνατά αναρχικά κείμενα. Ήταν σύνηθες για τους αναρχικούς γονείς να δίνουν στα παιδιά τους ξεκάθαρα αναρχικά ονόματα. Ορισμένα παιδιά έπαιρναν ονόματα από αφηρημένες έννοιες, όπως Αναρχία, Γονιμότητα και Αδελφοσύνη. Ένα ζευγάρι έφτασε στο σημείο να ονομάσει ένα από τα παιδιά του Ελεύθερο Προλετάριο, το οποίο δυστυχώς πέθανε λίγο μετά τη γέννησή του. Άλλοι αναρχικοί γονείς έδωσαν στα παιδιά τους ονόματα διάσημων επαναστατικών μορφών, όπως ο Σπάρτακος και ο Κροπότκιν, ή διάσημων επιστημόνων, όπως ο Αρχιμήδης, ο Γαλιλαίος και ο Δαρβίνος (Yeoman 2020, 139-41). Η γέννηση και η κοσμική εγγραφή των παιδιών αναφέρονταν και γιορτάζονταν στον αναρχικό Τύπο ως παραδείγματα εργατών που ζούσαν σύμφωνα με τα αναρχικά ιδεώδη. Τον Απρίλιο του 1910 η Tierra y Libertad ανέφερε ότι,
“Ένα πανέμορφο αγόρι με το υπέροχο όνομα Παλμίρο καταχωρήθηκε στο ληξιαρχείο της Μεντίνα Σιντόνια ως γιος των συντρόφων Μαρία ντε λος Σάντος Βογιούγιο και Χοσέ Όλμο, ο πρώτος απόγονος της ελεύθερης ένωσής τους. Τα ειλικρινή μας συγχαρητήρια σε αυτούς τους συντρόφους για τη δύναμη των πεποιθήσεών τους να απομακρυνθούν από τις γραφειοκρατικές διαδικασίες που χρησιμοποιούν οι μαυροφορεμένοι ιερείς” (παρατίθεται στο Mintz 2004, 95).
Δεδομένης της παραπάνω ιστορικής επισκόπησης, η κατανόηση του τρόπου με τον οποίο τα κοινωνικά κινήματα είναι σε θέση να αναπτυχθούν και να αλλάξουν σημαντικά την κοινωνία απαιτεί την εξέταση τόσο των τεράστιων στιγμών διαμαρτυρίας και εξέγερσης όσο και των μικρότερων καθημερινών δραστηριοτήτων που στήριξαν και διεύρυναν τα κοινωνικά κινήματα με την πάροδο του χρόνου. Μεταξύ των τελών του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα οι αναρχικοί στην Ισπανία οργάνωσαν με επιτυχία το μεγαλύτερο μαζικό αναρχικό κίνημα στην ιστορία. Αυτό το μαζικό κίνημα επικεντρώθηκε στον συνδικαλισμό στο πλαίσιο της CNT και στην οργάνωση απεργιών. Οι αναρχικοί στην Ισπανία δεν περιορίστηκαν σε μια στενή αντίληψη του συνδικαλισμού και ασχολήθηκαν επίσης με μια μεγάλη ποικιλία άλλων δραστηριοτήτων. Μια από τις κύριες δραστηριότητες στις οποίες συμμετείχαν ήταν η οικοδόμηση μιας ζωντανής αντικουλτούρας της εργατικής τάξης με επίκεντρο τα έντυπα μέσα ενημέρωσης, την εκπαίδευση και την τέχνη. Η δημιουργία και η μετάδοση αυτής της κουλτούρας διευκολύνθηκε με τη δημιουργία αναρχικών κοινωνικών χώρων, όπως συνεταιρισμοί, σχολεία και κοινωνικά κέντρα γνωστά όπως τα αθήναια. Μέσω αυτής της αντικουλτούρας οι αναρχικοί μπόρεσαν να διαδώσουν τις ιδέες τους, να έρθουν σε επαφή με την ευρύτερη κοινότητα της εργατικής τάξης και να διατηρήσουν τη δέσμευσή τους στον αναρχισμό με την πάροδο του χρόνου, ιδίως σε περιόδους κρατικής καταστολής.Οι πολιτιστικές τους δραστηριότητες, εν ολίγοις, προωθούσαν και υποστήριζαν την ταξική πάλη από τα κάτω και ήταν διασυνδεδεμένες με ένα επαναστατικό κοινωνικό κίνημα. Ως εκ τούτου, διέφερε από μεγάλο μέρος αυτού που σήμερα θεωρείται αντικουλτούρα, η οποία συχνά συνίσταται στη διαμόρφωση μιας ταυτότητας μέσω της αγοράς και της κατανάλωσης εμπορευμάτων.
Είναι βέβαια γεγονός ότι οι αναρχικοί που ζουν σήμερα δεν μπορούν απλά να αντιγράψουν αυτό που λειτούργησε στο παρελθόν στο παρόν και να περιμένουν παρόμοια αποτελέσματα. Αυτό που κάποτε ήταν εξαιρετικά ριζοσπαστικό, όπως το να γίνονται κοσμικοί γάμοι και κηδείες, είναι τώρα για μεγάλο μέρος του κόσμου κάτι συνηθισμένο. Είναι πολύ δύσκολο να δημιουργηθούν εκατοντάδες αθήναια σε ένα πλαίσιο όπου τα κτίρια και η γη είναι εξαιρετικά ακριβά και το ενοίκιο πάρα πολύ υψηλό. Ούτε είναι αλήθεια ότι κάθε πτυχή της ιστορικής αναρχικής αντικουλτούρας ήταν μια καλή ιδέα. Κανένα παιδί δεν πρέπει να υποστεί τις αρνητικές συνέπειες του ότι οι αναρχικοί γονείς του το ονόμασαν Αναρχία ή Ελεύθερος Προλετάριος. Είναι επίσης σημαντικό να μην ρομαντικοποιούμε τους ιστορικούς αναρχικούς και να μην αγνοούμε τις αποτυχίες τους. Ο πλινθοποιός Χοσέ Πέιρατς έπαιξε βασικό ρόλο στην ιστορία της CNT και στην οικοδόμηση της αναρχικής αντικουλτούρας. Ήταν επίσης σεξιστής ομοφοβικός (Ealham 2015, 206-8). Παρά τους περιορισμούς αυτούς, η μελέτη της ιστορικής αναρχικής αντικουλτούρας στην Ισπανία μπορεί να χρησιμεύσει ως πηγή έμπνευσης στο παρόν. Θα πρέπει απλώς να έχουμε κατά νου ότι, ακόμη και αν η αντικουλτούρα αποτελεί αναγκαία συνθήκη για την ανάπτυξη και την αναπαραγωγή μαζικών επαναστατικών κινημάτων, δεν είναι ικανή συνθήκη.Όπως γνώριζαν καλά οι ιστορικοί αναρχικοί στην Ισπανία, η κοινωνική αλλαγή απαιτεί την οργάνωση των εργαζομένων και την ανάληψη άμεσης δράσης ενάντια στις άρχουσες τάξεις. Η αντικουλτούρα είναι σημαντική, αλλά δεν υποκαθιστά αυτό που ο Κροπότκιν κάποτε ανέφερε ως σχηματισμό «εργατικών οργανώσεων» που συμμετέχουν στον «άμεσο αγώνα της Εργασίας ενάντια στο Κεφάλαιο και τον προστάτη του, το Κράτος» (Kropotkin 2014, 189).
Mετάφραση: Άγγελος Χατζηνικολάου
Αναδημοσίευση από alerta.gr
Βιβλιογραφία
Πρωτογενής
Bakunin, Michael. 2016. Bakunin: Selected Texts 1868-1875. London: Anarres Editions. Edited by A W Zurbrugg.
Kropotkin, Peter. 2014. Direct Struggle Against Capital: A Peter Kropotkin Anthology. Oakland, CA: AK Press. Edited by Iain McKay.
Reclus. 2013. Anarchy, Geography, Modernity: Selected Writings of Élisée Reclus. Edited by John Clark and Camille Martin. Oakland, CA: PM Press.
Parsons, Lucy. 2004. Freedom, Equality and Solidarity: Writings and Speeches, 1878-1937. Edited by Gale Ahrens. Chicago: Charles H. Kerr Publishing Company.
Mella, Ricardo. 2020. Anarchist Socialism in Early Twentieth-Century Spain: A Ricardo Mella Anthology. Edited by Stephen Luis Vilaseca. Palgrave Macmillan.
Δευτερογενής
Ackelsberg, Martha. 2005. Free Women of Spain: Anarchism and the Struggle for the Emancipation of Women. Oakland, CA: AK Press.
Avrich, Paul. 2006. The Modern School Movement: Anarchism and Education in the United States. Oakland, CA: AK Press.
Bray, Mark and Haworth, Robert H. 2019. Anarchist Education and the Modern School: A Francisco Ferrer Reader. Oakland, CA: PM Press.
Di Paola, Pietro. 2017. The Knights Errant of Anarchy: London and the Italian Anarchist Diaspora 1880-1917. Chico, CA: AK Press.
Goyens, Tom. 2007. Beer and Revolution: The German Anarchist Movement in New York City, 1880-1914. Urbana: University of Illinois Press.
Ealham, Chris. 2010. Anarchism and the City: Revolution and Counter-Revolution in Barcelona, 1898-1937. Oakland, CA: AK Press.
Ealham, Chris. 2015. Living Anarchism: José Peirats and the Spanish Anarcho-Syndicalist Movement. Oakland, CA: AK Press.
Esenwein, George Richard. 1989. Anarchist Ideology and the Working-Class Movement in Spain, 1868-1898. Berkeley: University of California Press.
Evans, Danny. 2020. Revolution and the State: Anarchism in the Spanish Civil War 1936-1939. Chico, CA: AK Press.
Konishi, Sho. 2013. Anarchist Modernity: Cooperatism and Japanese- Russian Intellectual Relations in Modern Japan. Cambridge, MA: Harvard University Asia Center.
Leval, Gaston. 2012. Collectives in the Spanish Revolution. Oakland, CA: PM Press.
Merriman, John. 2014. Massacre: The Life and Death of the Paris Commune of 1871. New Haven: Yale University Press.
Mintz, Jerome R. 2004. The Anarchists of Casas Viejas. Bloomington: Indiana University Press.
Peirats, José. 2011. The CNT in the Spanish Revolution Volume 1. Edited by Chris Ealham. Oakland, CA: PM Press.
Shaffer, Kirwin. 2019. Anarchist Cuba: Countercultural Politics in the Early Twentieth Century. Oakland, CA: PM Press.
Smith, Angel. 2007. Anarchism, Revolution and Reaction: Catalan Labour and the Crisis of the Spanish State, 1989-1923. New York: Berghahn Books.
Suriano, Juan. 2010. Paradoxes of Utopia: Anarchist Culture and Politics in Buenos Aires, 1890-1910. Oakland, CA: AK Press.
Turcato, Davide. 2012. Making Sense of Anarchism: Errico Malatesta’s Experiments in Revolution, 1889-1900. London: Palgrave Macmillan.
Yeoman, James Michael. 2020. Print Culture and the Formation of the Anarchist Movement in Spain, 1890-1915. New York: Routledge.
Zimmer, Kenyon. 2015. Immigrants Against the State: Yiddish and Italian Anarchism in America. Urbana: University of Illinois Press.
Πηγή:https://anarchozoe.com/2022/12/01/anarchist-counter-culture-in-spain/
Η Zoe Baker είναι μια ελευθεριακή σοσιαλίστρια youtuber, που εργάζεται για τη διάδοση της ριζοσπαστικής θεωρίας που σχετίζεται με τον αναρχισμό, φεμινισμό και τον μαρξισμό. Είναι τρανς γυναίκα με αναπηρία και αυτή τη στιγμή ολοκληρώνει το διδακτορικό της στο Ηνωμένο Βασίλειο. Ακολουθήστε τη Zoe Baker στο Youtube και στο Χ (Twitter).
Αν θέλετε να διαβάσετε περισσότερα άρθρα της Zoe Baker στα αγγλικά πατήστε εδώ. Στο Alerta.gr επίσης έχουμε μεταφράσει και δημοσιεύσει το άρθρο της με τίτλο Μέσα και Σκοποί: Η Αναρχική Κριτική της Κατάληψης της Κρατικής Εξουσίας.
